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  • 心识与轮回

    误认色声香味触法的名、相为实有，如果能看破名、相之不实，如实认识，“如理作意”，则自然心平气静，不会有烦恼生起。 　　第五节　“藏识持于世，犹如线贯珠” 　　为了更清晰地解释生死轮回现象，大乘...无明缘非理作意”(《分别缘起初胜法门经》)，是心理活动不符合实际、真理，是“不如实知”或“妄想情见”，质言之，不符合真实的认识，是烦恼惑业生起的源头。认识，于是成为佛学所着力研究的问题。 　　佛学研究...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520453814.html

  • 分别与无分别

    传汉土禅法。与寂护的弟子莲华戒（Kamala?īla）在桑耶寺进行教义论辩，论败，被逐出西藏。[2] 显然，不经如理作意正思惟，法眼不开、慧眼未清净者，如何分辨已显佛性、已见法性、已证菩提？ 　　不可以戏论...如前所说变异所有变异。 　　六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。 　　七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。 　　八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。 　　九、执著分别，谓不如理作意类，萨迦...

    杨郁文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07522253833.html

  • 正法与菩提分法的实践

    不坏净、圣戒成就。（八四三经）　　由此可知，一方面依靠亲近善士、听闻正法（此二属外在），一方面依靠如理作意、法随法行（此二属内在），才能具足五根五力中的信根信力，而有四不坏净，由此才能进入圣道之流。　　...所依住，于诸世间则无所取。（六○九经）　　此处详细示出修习四念住的要点：直接观察身受心法的缘起过程，由于四食（段食、触食、意思食、识食）而有“身”，由于根尘接触而有“受”，由于名色而有“心”，由于作意...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092554806.html

  • 无上法门--参话头

    实践方法。是一种生命上或行为上的践履，通过这种践履，智慧才能增生，生命才能成熟。 　　禅，其实并非只是精神上的“静”与“定”，更重要的是如法思维（如理作意），这样才能与真实相应，从而得到开悟。禅是思维修，换言之，人要有正确、如理的思维才能与真实相应，才能开发智慧。 　　这种思维修对现代人来说极为重要。现代人不善思维，即使如当代西方学人之思考方法、语言哲学和分析哲学那样，在概念上辩析得十分...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15183156174.html

  • 佛教的流转还灭观

    身心，听闻正法，如理作意，法随法行的完成有漏的三慧，以此有漏的三慧，引发未来本有的无漏圣道现前，圣道现前，就可渐渐的舍却五取蕴身，获得五分法身，而涅盘解脱了！在说明有情生命的前后移转方面，虽犊子与有部...空，则无生无灭，何断何所灭，而称为涅盘』？以此例于生死，也可作这样的说：『若诸法不空，则无生无灭，若无有生灭，云何名生死』？性空者根据佛陀的缘起说，建立如幻缘起的流转还灭，是多么的正确呀！　　六 结 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433857502.html

  • 南北传止观四念住之会通

    胜缘”？谓正法增上他音，及内如理作意。 　　云何“劣缘”？谓此劣缘乃有多种。　　谓若［一］自圆满、若［二］他圆满、若［三］善法欲、若［四］正出家、若［五］戒律仪、若［六］根律仪、若［七］于食知量、...而他圆满则有赖于如理如法的道场及禅修中心。　　善法欲：善法欲就是想要得圣道的意愿，这的确得看个人过去生的栽培及今生的努力。　　戒律仪：（受持八关斋戒）　　禅修期间为了净化身心，必须弃舍世俗的欲乐和作为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15551558189.html

  • “万法唯识”和“转识成智”

    言说。云何诸法依他起 相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生；谓无明 缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平 等真如，于此真如，诸菩萨众勇猛精进。为因缘故，如理作意，...种子有生灭用故，能生果”(《成唯识论述记》卷三)。第二，“有胜用”，指通过增强生灭势力而导致熏习，引发习气，“如强健人能致功效”。第三，“有增减”，意为生灭作用的可增可减，而“可致上中下种子”，“如利根...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224059875.html

  • 体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想

    大乘论疏》卷七（S.2747）进行梳理。 　　1、观无相舍外尘想 　　唯识观实践的始终都是自觉现实自我世界的虚妄性，依虚妄分别→闻熏习→意言→如理作意→无分别...。三性之义，古来大德种种解释，乃有多途。且如奘法师出《三性义章》，最明为好。彼立三性以三门分别：一、情事理门，二、尘识理门，三、染净通门。执有人、法定性之境，名遍计所执；因缘之事名依他，无相等理名圆成...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16493861391.html

  • 佛教与人生宇宙

    其所讲契经中常说：“多闻熏习、如理作意、勤修加行”如是等类。佛陀与诸祖师都非常关心行的重要性，充分肯定其转依成佛的积极意义，原因是行就是实践，实践能出真知。同时，行不切实，就会使工作不究竟，而使所作...名取相的分别我法执。另外，还需根据《金刚经》所：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”来真参实悟地行持。须知，“一切有为法，如梦幻泡影”，这是从所当然的表象上说，还需与大乘一实相印紧密结合...

    唐仲容

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16501661434.html

  • 析评上世纪关于法相与唯识的“分、合之辨”

    听闻信解(正闻熏习)、观察思维(如理作意)、修习证知(法随法行)唯识性相之逻辑次序；果学就是对唯识性相的圆满证知，从染唯识体相转为清净唯识体相，依此建立涅槃与菩提。但如果进一步分析，根据与瑜伽行派境、行...比较、抉择，如在《瑜伽师地论序》中归纳十义、在《真实义品序》中归纳六义，以比较法相与唯识学的差异。简而言之，他从三方面作了比较性论说：　　一者，从法的角度看。法相者，辨诸法性相、有无、染净、因果等，于三...

    周贵华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16523861581.html
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